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La culture comme moyen fondamental d'éducation et de développement humain, principales théories

La culture comme moyen fondamental d'éducation et de développement humain, principales théories

Le contenu

  • 1 Que comprenons-nous par culture?
  • 2 Les scénarios culturels et les contributions d'Elkonin
  • 3 Développement individuel et historique: Michael Cole
  • 4 Apprentissage, culture et développement selon Hatano et Miyake
  • 5 Culture, école et connaissances quotidiennes

Qu'entendons-nous par culture?

La culture est comprise ou signifie fondamentalement «cultivation» ou «éducation». Cultiver, plus spécifiquement, a d'autres significations:

  • Donnez à la terre et aux plantes le travail nécessaire pour porter des fruits.
  • Mettre les moyens nécessaires pour maintenir et approfondir les connaissances, le traitement ou l'amitié.
  • Développer, exercer le talent, l'ingéniosité, la mémoire, etc.
  • Exercice dans les arts, les sciences, les langues, etc.

En sume, la culture est étroitement liée au développement individuel et semble inséparable de l'action de grandir.

La culture est liée à un ensemble de modes de vie et de coutumes qui caractérisent les groupes humains.

Mais il ne suffit pas de dire que la culture est le moyen de développement des êtres humains. La culture guide de manière décisive tous nos processus de développement et il est nécessaire d'approfondir les processus qui expliquent cette relation.

Les contextes culturels et les contributions d'Elkonin

Le développement humain est conditionné non seulement par la capacité biologique, mais aussi par les traditions historiques dans lesquelles la culture entoure l'enfant. Les pratiques quotidiennes acquièrent donc un rôle décisif pour expliquer le cours du développement.

La vie de l'enfant peut être considérée comme un processus d'échange de rôles et de développement en cours renforcée par leurs expériences avec l'environnement culturel. Les enfants créent et co-construisent le monde social et s'engagent dans leurs activités.

La zone du prochain développement d'un enfant est liée à chacune des différentes étapes du développement de l'enfant proposées par Elkonin, tandis que, dans chacune, il y a des demandes changeantes qui viennent du contexte social.

Stades de développement et exigences du contexte social. Source: Elkonin (1971) et Hedegaard (1996).

Mais on peut encore creuser un peu plus et prendre en compte, d'autre part, que les écoles et autres contextes d'apprentissage quotidiens, qui définissent le développement de la culture, sont de création relativement récente et ont donné lieu à la pratique de la ségrégation; c'est-à-dire que les enfants sont séparés une grande partie de la journée des activités des adultes.

Selon Elkonin, "les pratiques sociales du monde occidental séparent l'enfance dans des univers spécifiques ont contribué à la formation du monde social des enfants, comme quelque chose de relativement indépendant des personnes âgées."

Elkonin a parlé de la non-adaptabilité des enfants. Cela signifie l'importance d'adopter une perspective dans laquelle l'enfant est un agent actif qui forme ses relations et ses attitudes à travers les autres. Ce fait doit être pris en compte par les agents éducatifs institutionnalisés.

Développement individuel et historique: Michael Cole

Cole, un chercheur américain très représentatif de la perspective socioculturelle en psychologie du développement et de l'apprentissage, présente la culture comme une "enveloppe supra-individuelle" qui nous entoure et nous donne des instruments pour interagir avec le monde. C'est ici que se produit le développement individuel et historique des personnes et des groupes sociaux. Ce sont ces actions culturelles d'individus, également plongées dans des contextes plus concrets et entrelacées avec l'activité, qui nous permettent de transformer le monde.

"Pendant longtemps, la notion de culture a inclus une théorie générale de la façon dont le développement peut être promu: créer un environnement artificiel dans lequel les conditions optimales pour la croissance sont fournies aux organismes plus jeunes. Cela nécessite des instruments améliorés. au fil des générations et conçu pour la tâche spéciale qu'ils doivent développer. Les concepts des choses qui grandissent et les instruments que le mot avec lequel la culture peut être désignée est celui du labour partagé sont si proches "(Cole, 1996, p 143).

Cole aime le métaphores, avec ceux qui viennent expliquer ce qu'est la culture et comment la comprendre par rapport au développement. Il est appelé un jardin où les enfants sont protégés des aspects les plus difficiles de l'environnement. Un jardin est le lien entre le microcosme de la plante individuelle et le macrocosme de l'environnement extérieur. Le jardin, en ce sens, relie culture et contexte et nous fournit ainsi un cadre à partir duquel le développement humain peut être compris.

Cole (1991) souligne ce qu'il considère comme les postulats de base d'une approche socioculturelle dans l'étude de l'esprit humain sous l'angle de son développement et de son éducation. Les êtres humains, cet auteur nous dit, ils diffèrent des autres animaux dans le sens où ils sont médiatisés culturellement, se développent historiquement et sont le résultat d'une activité pratique.

L'éducation est considérée comme un contexte spécifique d'activité dans lequel les êtres humains, dans des circonstances culturelles spécifiques et à certaines étapes historiques, se développent.

Apprentissage, culture et développement selon Hatano et Miyake

Comment la perspective historico-culturelle peut-elle contribuer à la compréhension des relations entre culture, développement et apprentissage? Hatano et Miyake (1991) ont abordé cette question et, à leur avis, le point de départ de l'approche est double:

  • L'interaction avec d'autres personnes et les artefacts ont un rôle important dans l'apprentissage et le développement de l'esprit.
  • Le microenvironnement dans lequel l'individu apprend est affecté par des contextes plus larges, par exemple, la communauté.

La culture est considérée comme l'environnement naturel dans lequel les gens se développent et dont ils apprennent.

Culture, école et savoir de tous les jours

Hatano et Miyake (1991) précisent les contributions de la perspective socioculturelle dans l'étude de l'apprentissage et du développement en trois points. Ses commentaires sont particulièrement significatifs lorsque nous posons la question que le développement humain peut être médié, dans certaines cultures, par l'apprentissage scolaire. En premier lieu, connaître l'environnement culturel de l'apprenant nous permet de mieux comprendre le processus d'apprentissage et donc de le contrôler. Ceci est qualifié dans un triple sens:

  • Connaître la culture de ceux qui apprennent permet posent des situations similaires dans plusieurs contextes, en particulier lorsque les éducateurs se fixent des objectifs spécifiques à atteindre.
  • Connaissant cette culture, il est possible d'accéder plus facilement aux connaissances que les gens acquièrent dans des situations d'apprentissage formelles et informelles qui peuvent servir de base à des situations éducatives formelles. Dans tous les cas, bien que ce point de départ puisse avoir un effet facilitateur, puisque les nouvelles connaissances sont plus importantes pour les sujets, elles comportent parfois des éléments erronés qui ne sont pas toujours faciles à éliminer.
  • En essayant d'institutionnaliser certains types d'apprentissage, Nous réussirons seulement à connaître les croyances des personnes impliquées dans le processus; peut-être que seuls certains sont acceptables dans ce contexte.

Selon Hatano et Miyake (1991), l'école doit tenir compte de la culture prédominante et, en outre, tenir compte des «dimensions culturelles pertinentes dans l'objectif d'apprentissage» et les exprimer en termes cognitifs.